敬義齋

󰡔대학혹문󰡕0-9曰: “治國平天下者, 天子諸侯之事也. 卿大夫以下, 皆無與焉. 今大學之敎, 乃例以明明德於天下爲言, 豈不爲思出其位, 犯非其分, 而何以得爲爲己之學哉?”"나라를 다스리고 천하를 태평하게 하는 것은 천자 제후의 일입니다. 경 대부 이하는 모두 참여함이 없습니다. 지금 대학의 가르침은 곧 대개例 천하에 명덕을 밝히는 것을 말씀으로 삼고 있으니 어찌 그 지위에 나아가기를 생각하여 그 직분을 그르침을 범하지 않겠으며 어찌 자신을 위하는 학문이 될 수 있겠습니까?"曰: “天之明命, 有生之所同得, 非有我之得私也. 是以君子之心, 豁然大公, 其視天下, 無一物而非吾心之所當愛, 無一事而非吾職之所當爲, 雖或勢在匹夫之賤, 而所以堯舜其君, 堯舜其民者, 亦未嘗不在其分內也. 又况大學之敎, 乃爲天子之元子·衆子, 公侯·卿..

󰡔대학혹문󰡕0-7 曰: “‘物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平’, 何也?" "사물이 이른 이후에 앎이 지극해지고, 앎이 지극해진 이후에 의념이 성실해지며, 의념이 성실해진 이후에 마음이 바르게 되고, 마음이 바르게 된 이후에 몸이 닦이고, 몸이 닦인 이후에 가정이 고르게 되고, 가정이 고르게 된 이후에 나라가 다스려지고, 나라가 다스려진 이후에 천하가 태평해진다'라는 게 무엇입니까?" 曰: “此覆說上文之意也. 物格者, 事物之理, 各有以詣其極而無餘之謂也. 理之在物者, 旣詣其極而無餘, 則知之在我者, 亦隨所詣而無不盡矣. 知無不盡, 則心之所發能一於理而無自欺矣. 意不自欺, 則心之本體物不能動而無不正矣. 心得其正, 則身之所處不至陷於所偏而無不修矣. 身無不..

󰡔대학혹문󰡕0-5 曰: “‘物有本末, 事有終始, 知所先後, 則近道矣.’ 何也?” "'사물에는 본말이 있고 일에는 처음과 끝이 있으니 선후를 알면 도에 가깝다'는 게 무슨 말입니까?" 曰: “此結上文兩節之意也. 明德·新民, 兩物而內外相對, 故曰本末; 知止·能得一事而首尾相因, 故曰終始. 誠知先其本而後其末, 先其始而後其終也, 則其進爲有序而至於道也不遠矣.” "'이는 윗글 두 절의 뜻을 맺은 것입니다. 명덕 신민, 두 가지는 내외로 상대되어 본말이라고 하고, 지지, 능득 한 가지 일은 앞 뒤로 상인하여 처음과 끝이라 말한 것입니다. 진실로 근본을 우선하고 말단을 뒤로 하며 처음을 우선하고 끝을 뒤로 함을 알면 그 나아감에 순서가 있어 도에 이름이 멀지 않게 될 것입니다." 󰡔대학혹문󰡕0-6 曰: “‘古之欲明明德於..

󰡔대학혹문󰡕0-3 曰: “程子之改親爲新也, 何所據? 子之從之, 又何所考而必其然耶? 且以已意輕改經文, 恐非傳疑之義, 奈何?” "정자께서 親자를 新신자로 바꾸셨는데 근거하는 바가 무엇입니까? 그대가 그것을 따라 고찰한 바가 무엇이기에 필시 그러하다고 한 것입니까?" 게다가 자기 뜻으로 가벼이 경문을 고쳤는데, 전의의 뜻이 아닌 것 같으니 무엇입니까?" *傳疑 : 학문상 의심스러운 것을 함부로 논단하지 않고 남겨두어 다른 사람이 해결하기를 기다리다 曰: “若無所考而輒改之, 則誠若吾子之譏矣. 今親民云者, 以文義推之則無理, 新民云者以傳文考之則有據, 程子於此, 其所以處之者亦已審矣. 矧未嘗去其本文, 而但曰: 某當作某, 是乃漢儒釋經不得已之變例, 而亦何害於傳疑耶? 若必以不改爲是, 則世蓋有承誤踵訛, 心知非是, 而故爲穿鑿附..

󰡔대학혹문󰡕0-2曰: “然則此篇所謂‘在明明德, 在新民, 在止於至善’者, 亦可得而聞其說之詳乎?” "그러면 이 편에서 소위 '명덕을 밝히는 데 있고, 백성을 새롭게 하는 데 있고, 지극한 선에 머무는 데 있다'라고 한 것 또한 그 말의 상세함을 들을 수 있습니까?"曰: “天道流行, 發育萬物, 其所以爲造化者, 陰陽五行而已. 而所謂陰陽五行者, 又必有是理而後有是氣, 及其生物, 則又必因是氣之聚而後有是形. "천도가 유행하여 만물을 발육하고, 그 조화를 이루는 것은 음양오행일뿐입니다. 소위 음양오행이란, 또한 필시 리가 있은 이후에 기가 있습니다. 만물을 생하는 데 이르러서는 또한 필시 기의 응취에 인한 이후에 형체가 있게 됩니다. 故人物之生必得是理, 然後有以爲健順仁義禮智之性; 必得是氣, 然後有以爲魂魄五臟百骸之身...

經一章 󰡔대학혹문󰡕0-1 或問: “大學之道, 吾子以爲大人之學, 何也?” 혹자가 물었다. "대학의 도를 그대는 대인의 학문으로 여기는데 어째서입니까?" 曰: “此對小子之學言之也.” "이는 소자의 학문에 대비하여 말한 것입니다." 曰: “敢問其爲小子之學, 何也?” "감히 소자의 학문이 무엇인지 묻습니다." 曰: “愚於序文已畧陳之, 而古法之宜於今者, 亦旣輯而爲書矣, 學者不可以不之考也.” "제가 서문에 이미 간략히 풀어놓았는데, 옛법의 오늘 날에 마땅한 것을 이미 모아서 책으로 엮었으니 배우는 자는 고찰하지 않을 수 없습니다." 曰: “吾聞君子務其遠者大者, 小人務其近者小者. 今子方將語人以大學之道, 而又欲其考乎󰡔小學󰡕之書, 何也?” "제가 듣기에 군자는 멀고 큰 것에 힘쓰고 소인은 가깝고 작은 것에 힘쓴다는데, ..

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